家譜研究的歷史和現(xiàn)狀

       一 .家譜是以記載一個(gè)血緣家族的世系與事跡為主要內(nèi)容的史類文獻(xiàn)。關(guān)于家譜的起源，目前學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛壇，從出土的甲骨文、金文、碑文等中國(guó)早期文字及史類文獻(xiàn)對(duì)家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時(shí)代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本•帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見(jiàn)，《世本》匯集了中國(guó)自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對(duì)前代和當(dāng)代各血緣集團(tuán)系譜進(jìn)行綜合、總結(jié)的全國(guó)性的總譜，《世本》的意義還在于證實(shí)譜學(xué)研究發(fā)軔于周代，是家譜研究的源頭。

　　   就家譜的形式而言，唐代以前的古譜和現(xiàn)存的以歐陽(yáng)修、蘇洵創(chuàng)制編撰體例為特征的明清家譜有所不同，但家譜作為綿延不絕的人類歷史象征受到歷代學(xué)者的重視，究其原因除了追本溯源尋根問(wèn)祖的目的以外，還在于對(duì)家譜重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)有過(guò)"夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也"之說(shuō)，把家譜與國(guó)史、方志相提并論可見(jiàn)其重要。古代家譜研究的內(nèi)容主要在于對(duì)譜學(xué)的本身，包括譜例的撰寫(xiě)以及家譜發(fā)展歷史的研究等方面。

　　   家譜的應(yīng)用研究始于漢代，《史記》中有關(guān)帝王譜牒的記載，說(shuō)明漢代司馬遷已經(jīng)把家譜資料應(yīng)用到史學(xué)領(lǐng)域一紀(jì)傳體史書(shū)的撰寫(xiě)中去。后代史學(xué)家繼承了這一傳統(tǒng)，后代編撰的紀(jì)傳體斷代史如班固撰《漢書(shū)》、陳壽撰《三國(guó)》......都不同程度地運(yùn)用了譜牒資料。中國(guó)古代對(duì)家譜資料的應(yīng)用主要在史書(shū)、方志和人物評(píng)傳的撰寫(xiě)過(guò)程，體現(xiàn)了譜牒的史料價(jià)值。

　　   二 .到了本世紀(jì)20年代，隨著社會(huì)科學(xué)新領(lǐng)域的開(kāi)拓，有學(xué)者從人口學(xué)、優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)等新學(xué)科的角度肯定家譜的重要價(jià)值，并倡導(dǎo)對(duì)家譜資料進(jìn)行深入研究。史學(xué)家梁?jiǎn)⒊?923年的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)："欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡，平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較......等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除了族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料。"為此他提出廠收家譜并對(duì)家譜進(jìn)行研究，"我國(guó)鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有家譜，實(shí)可謂史界瑰，如將來(lái)有國(guó)立大圖書(shū)館能盡集天下之譜，學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)。"古史辯派的創(chuàng)始人、學(xué)者顧須剛也說(shuō)："我國(guó)歷史資料浩如淵海，但尚有二個(gè)金礦未曾開(kāi)發(fā)，一為方志，一為族譜。"肯定了家譜在新的歷史時(shí)期所具有的重要的史料價(jià)值。

　　   在梁?jiǎn)⒊鹊某珜?dǎo)下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了研究譜牒的熱潮，北京圖書(shū)館致函社會(huì)各界廣征家譜。(1945年楊殿殉撰《中國(guó)家譜學(xué)通論》就是利用館藏家譜撰寫(xiě)的研究論文。)1931年南京國(guó)學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)柳治徵撰《族譜研究舉例》一文可視為對(duì)梁文的呼應(yīng)，該文中有將太倉(cāng)王氏與武進(jìn)莊氏比較，分析人口的數(shù)量與增殖的例子，開(kāi)了利用家譜資料進(jìn)行人口問(wèn)題研究的先例。利用譜牒資料對(duì)人口問(wèn)題進(jìn)行研究的學(xué)者還有潭其驤，其著《湖南人由來(lái)考》系根據(jù)氏族譜系資料對(duì)湖南7個(gè)縣的人口來(lái)源作了考證。建國(guó)以前在譜學(xué)研究領(lǐng)域頗有建樹(shù)的學(xué)者有潘光旦、羅香林等人。潘光旦從1929年發(fā)表篇論文《中國(guó)家譜學(xué)略史》以后，數(shù)年間陸續(xù)發(fā)表了《家譜與宗法》、《家譜還有些什么意義》、《說(shuō)家譜作法》等論文，還就遺傳與人才的問(wèn)題進(jìn)行研究，發(fā)表了《明清兩代嘉興的望族》、《中國(guó)伶人血緣之研究》、《人文選擇與中華民族》、《近代蘇州的人才》等；羅香林30年代起就重視家譜研究，1971年在香港的《中國(guó)族譜研究》論文集，大多為早年的研究成果。他們的研究對(duì)譜學(xué)理論的普及與發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　    二三十年代中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)家譜研究的熱情是由史學(xué)領(lǐng)域的變革引起的。近代史學(xué)的顯著特征是打破了以往以政治史為中心的史學(xué)研究傳統(tǒng)，將史學(xué)研究轉(zhuǎn)為對(duì)人類社會(huì)生活的關(guān)注。新史家們認(rèn)為，"欲知?dú)v史真相，決不能單看臺(tái)面上幾個(gè)大人物幾樁大事件便算完結(jié)，重要的是看見(jiàn)全個(gè)社會(huì)的活動(dòng)變化。"(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))史學(xué)研究的發(fā)展，必然要求突破僅從正史中尋找史料的傳統(tǒng)局限，拓展史料收集的范圍。因此這一時(shí)期的史學(xué)家們特別重視新史料的發(fā)現(xiàn)，包括地下發(fā)掘的考古資料和異域發(fā)現(xiàn)的史料記載都是他們關(guān)注和搜集的目標(biāo)。家譜作為在家族內(nèi)部編撰的、不公開(kāi)發(fā)行的史籍，又具有不可替代的社會(huì)史研究的史料價(jià)值，理所當(dāng)然地引起了學(xué)者們的興趣。史學(xué)觀念的更新與史料范圍的擴(kuò)展是引發(fā)譜學(xué)研究的直接原因。

       由于戰(zhàn)亂等原因，建國(guó)前的譜學(xué)研究展開(kāi)得并不充分。其中譜牒資料的缺乏也是一個(gè)重要因素，在不得輕易示人的祖規(guī)家訓(xùn)的警戒廠，家譜資料的搜集比較困難，以北京圖書(shū)館為例，從1928年到1945年總共收集到家譜247種，僅占館藏的十分之一。大圖書(shū)館尚且如此，一般研究機(jī)構(gòu)要獲得研究資料的難度更是可想而知了。

　　    三 .解放以后，家譜作為封建殘余受到人們的唾棄，對(duì)家譜的研究也理所當(dāng)然地停頓下來(lái)。60年代出于對(duì)封建族權(quán)的批判，有人寫(xiě)了《封建家譜談》，這是至今所見(jiàn)祖國(guó)大陸解放到十一屆三中全會(huì)之間的一篇關(guān)于家譜的論文，家譜研究基本處于空白狀態(tài)。但作為家譜的搜集卻是一個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治運(yùn)動(dòng)使藏于深閣的家譜被作為封建殘余掃地出門，從上海圖書(shū)館成為全國(guó)收藏家譜原件的圖書(shū)館來(lái)看，其家譜有許多來(lái)自造紙廠回收的廢紙堆。這種情況也見(jiàn)于其他圖書(shū)館，比如北京圖書(shū)館，解放初統(tǒng)計(jì)為353種，到1985年清點(diǎn)館藏已有2228種，大多為土改時(shí)期和文革時(shí)期所得。正是有識(shí)之士對(duì)這批歷史遺產(chǎn)的保存，才為日后的學(xué)術(shù)研究奠定了資料基礎(chǔ)。

　　    中共十一屆三中全會(huì)以后，人們的思想得到解放，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化是個(gè)寶藏，值得好好發(fā)掘。海外華人的尋根意識(shí)及對(duì)家譜文化的重視則對(duì)祖國(guó)大陸家譜研究的開(kāi)展起了推波助瀾的作用。在中國(guó)與世界的溝通日益加強(qiáng)的文化背景下，中國(guó)家譜研究蓬蓬勃勃地開(kāi)展起來(lái)了。

　　    當(dāng)前，家譜研究呈現(xiàn)一派方興末艾之勢(shì)。經(jīng)過(guò)10來(lái)年的研究，其學(xué)術(shù)成果主要表現(xiàn)在以下方面：

　　    1.家譜資料的整理開(kāi)發(fā)。80年代家譜研究的興起首先是文獻(xiàn)資料的成功開(kāi)發(fā)，北京圖書(shū)館在1985年開(kāi)始館藏家譜的開(kāi)發(fā)整理，經(jīng)過(guò)數(shù)年時(shí)間，在完成編撰館藏家譜目錄和家譜提要2228種的基礎(chǔ)上，成立地方志和家譜文獻(xiàn)，編輯家譜的二次文獻(xiàn)、資料叢編。上海圖書(shū)館收藏有家譜原件 11200種、83000余冊(cè)，為世界收藏家譜原件的圖書(shū)館，目前已成立專門機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)館藏家譜的開(kāi)發(fā)、利用及其研究。除了圖書(shū)館加快館藏家譜的開(kāi)發(fā)整理，社會(huì)各界也從各個(gè)方面促進(jìn)家譜資料的開(kāi)發(fā)整理。南開(kāi)大學(xué)歷史系、中國(guó)檔案局二處、中國(guó)社科院歷史所圖書(shū)館聯(lián)合編纂《中國(guó)族譜聯(lián)合目錄》共收家譜目錄12000多種。

　　    2.關(guān)于家譜的研究。在家譜資料整理開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了不少家譜研究的論文。許多論文對(duì)家譜的源流、沿革及編撰體例、記事內(nèi)容等問(wèn)題進(jìn)行了探討，對(duì)一些重要姓氏宗族的家譜作了研究。比如家譜研究中有專文對(duì)古代人物白居易、曹雪芹、鄭和，近現(xiàn)代人物洪秀全、傅斯年、魯迅等人的家譜進(jìn)行研究。在譜學(xué)史研究方面，不少學(xué)者對(duì)前人提出的并為學(xué)術(shù)界所接受的觀點(diǎn)進(jìn)行了挑戰(zhàn)，比如對(duì)中國(guó)家譜起源的年代研究，前人一般都認(rèn)為中國(guó)家譜起源于周代，而現(xiàn)在有學(xué)者根據(jù)周代以前的文字記錄即甲骨文、金文等資料，以及大量的民族學(xué)、民俗學(xué)的資料得出中國(guó)家譜的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于周代的結(jié)論。關(guān)于家譜的形式，有的學(xué)者提出在文字家譜出現(xiàn)之前就有口授家譜和結(jié)繩家譜，將家譜的形式擴(kuò)展到書(shū)寫(xiě)范圍之外。還有對(duì)漢代譜學(xué)的理解，過(guò)去一般都認(rèn)為"漢朝帝王將相出身草野，不知家世，故不需譜牒學(xué)，此為不興時(shí)期。"現(xiàn)在有學(xué)者從司馬遷、揚(yáng)雄、班固等人的自敘家譜及現(xiàn)存的漢代石刻為依，提出漢代并不是譜學(xué)的消沉?xí)r期和靜止時(shí)期，而是譜學(xué)的活躍時(shí)期和發(fā)展時(shí)期。盡管他們的研究結(jié)論還有待檢驗(yàn)，但其勇于探討的精神和扎實(shí)的研究方法卻值得提倡。他們的研究對(duì)家譜研究朝縱深方向的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

　　    3.關(guān)于家譜應(yīng)用的研究。從這段時(shí)期發(fā)表的論文的書(shū)籍來(lái)看，家譜資料在社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的研究中得到了廣泛的應(yīng)用。無(wú)論是在人口學(xué)、民族學(xué)、人才學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、華僑史、法制史、倫理學(xué)史等方面都有應(yīng)用家譜資料進(jìn)行研究的上乘之作。其中利用家譜資料多，研究成果的是社會(huì)史的研究。社會(huì)史是歷史研究的一個(gè)部分，屬于微觀史學(xué)研究范疇。過(guò)去史學(xué)界重視宏觀研究，偏重于討論社會(huì)、朝代發(fā)展更替的原因。現(xiàn)在隨著家譜資料的重見(jiàn)天日，以家譜作為重要史料基礎(chǔ)的社會(huì)史研究得到發(fā)展。以1996年社會(huì)史研究為例，有不少論著是以家譜作為史料基礎(chǔ)的。如《中國(guó)古代的家》、《中國(guó)古代的宗族和祠堂》、《中國(guó)的宗族社會(huì)》等。還有是姓氏學(xué)方面，利用家譜資料梳理血緣親族的源流的著作有《中國(guó)姓氏通書(shū)》，詳細(xì)介紹每一個(gè)血緣親族的起源、演變、分支、遷徒、繁衍的歷史，以及家族獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀、家族文化等。